楞严经要义88：菩薩道的进步都要靠增上慚愧來自我反省，沒有慚愧心善心就失掉了

楞严经要义88

楞严经要义88：

净界法师宣讲

《大佛頂如來密因修証了义諸菩薩万行首楞严经》要义。监院法师慈悲，诸位法师，诸位同学，阿弥陀佛！讲义188  面

我們這一科讲到，辛三、盜戒。透過大乘的理观跟事修，所謂大乘的戒法來对治偷盜的行為跟偷盜的心態。佛陀在開示四重戒法的時候，基本上都是用正反二种相貌來对付，先讲負面的過失，再讲正面修学的功德。前面讲到所謂的“賊人”，有些人他只是依靠佛陀出家行外道法。結果是疑誤无量众生，一盲引众盲，相继入火坑。這個是很严重的過失，所謂的「疑誤众生」。這以下讲到一個修行人，他有什么樣正面的方法？

捨貪近道   

若我滅后，其有比丘发心決定修三摩地，能於如來形像之前，身然一燈，燒一指節，及於身上爇一香炷。

在我滅度以后的末法当中，假設有如法修学的比丘，发心決定要修学大乘的三摩地，或者是《念佛三昧》、或者是《首楞严三昧》、或者《法华三昧》，都沒关系，要怎么樣修学比較沒有障碍呢？你最好是在如來形像的面前，先誠心的懺悔過去的罪业。那怎么懺悔呢？在身上燃一個燈、或在手上燒一個指節，或者在身上爇一炷香。在我們北傳佛教，在家居士受菩薩，那就是燃手臂。若是出家众是在頭上燒香。整個观念当然就出自於《楞严经》，就是為了要懺悔過去的罪业，使令修学三摩地能夠更加的无障碍。為什么這樣做呢？

我說是人无始宿債，一時酬毕，長揖世間，永脫諸漏。雖未即明无上觉路，是人於法已決定心。

我們能夠在佛前懺悔，燒手臂或者燒頭香，這当中有二個功德：第一、他能夠酬償過去偷盜的罪业，而且這种偷盜的罪业是一時之間完全消滅，從此之后远離人世間种种罪业的糾纏，乃至於很快的能夠成就三摩地，能夠消滅心中的見思煩惱。你能夠在佛前燒臂香或燒頭香，你可以把過去你所造的偷盜的罪业把它消滅掉，這是第一個好处。第二個、這個人雖然当下还不能成就大乘的圓通，但是对於圓通的正法，已经生起決定的信心。因為世界上最貪愛的莫過於自己的色身，我們都能夠对佛陀、对三宝如此的供養，更何況是其它呢？所以這時候你這樣子供養，对於你所修的法，容易生起一种決定的信解之心。一個是消除偷盜的罪业，第二有助於我們对法門的信心不退转，二种功德。

若不為此捨身微因，縱成无為，必还生人酬其宿債，如我馬麥正等无異。

（总結）假設我們不修這种燒身燒臂，這种捨身微小的善因，將來即便能夠成就无為的聖道，但是因為偷盜的宿业沒有完全的清淨，所以終究还是要人世間來酬償偷盜的罪业。比方說释迦牟尼佛，自己所遭遇的其中一個馬麥的餘報。佛陀在舍衛国的時候，有一個国王叫阿耆達王，他請佛陀跟五百比丘夏三月安居的時候，到国王的花園來供斋。后來因為国王為魔王所迷惑，而耽著於五欲当中而忘掉了這事情。佛陀已经答应了阿耆達王当然就不能去托缽，又沒有人送供養來，后來在花園中有一個養馬的馬師，就在馬糧中減一半來供養佛陀跟大众師，所以佛陀在九旬当中等於是用了三個月的馬麥。

当然這跟他過去宿世的罪业有关系，佛陀以他自己來做一個例子。就是說罪业你該还的还是趁早还一还比較好。蕅益大師說：為什么我們无始的罪业，因為燃一炷香就能夠一時酬毕呢？蕅益大師說：從因緣上來观察，你為什么盜取他的財物呢？你為你的色身，你当初是因為你色身的執取，要增長你色身，結果去盜人家財物，所以問題在色身嘛！你現在用色身來供養佛陀，而且你是依止這种清淨的智慧，而发起广大的愿力。光明能夠破除黑暗，同樣是发生在色身，以前是依止愚痴顛倒的心，貪著色身的心，來盜取他的財物，叫做黑暗；后來在佛前誠心的懺悔发愿，还是依止色身，但是还是依止光明的心，光明能夠破除黑暗。

這就是為什么我們无始偷盜的罪业，在燃香的過程当中，能夠一時酬毕，這是要有智慧的观照才可以，不是你在那邊燒一燒就算了，要有光明的智慧。這一點諸位要看看蕅益大師的註解就很清楚。你慢慢的研究，再看蕅祖的註解，就會发觉四根本重戒，每一個行為都要有理观在裡面，要有理观才能夠产生重大滅惡增善的效果。

諸佛教誨  

汝教世人修三摩地，后断偷盜，是名如來先佛世尊，第三決定清淨明誨。

佛陀正式的教誨：阿难尊者！你应該輾转告訴末法時代的众生，要修学《念佛三昧》或《首楞严王三昧》，先断婬心，再断殺心，再断偷盜之心，這是現在的如來跟過去的諸佛，第三种決定不可改变的清淨明智的教誨。就是說，過去佛陀出世讲、我也是這樣讲、未來的諸佛还是這樣讲，這個事情是不能改变的。

三昧之本    

是故阿难！若不断偷，修禪定者，譬如有人，水灌漏巵ㄓ，欲求其滿，縱经塵劫，終无平復。

佛陀讲出一個譬喻：假設一個人他內心不断偷而修禪定，很用功的靜坐、念佛、持咒，但是你在外面讲的法，都是讲一些怪力亂神去騙取財物，经常的偷盜。這种情況就好像一個人，它用水去灌有漏洞的巵(裝水的器具)，你用水每天的灌，雖然你每天做很多加行的功課，希望器具能夠滿，但是因為它有漏洞，所以经過塵點劫的時間，还是沒辦法把裝水的器具裝滿。“水”指的是我們定慧的功德，說你這個人很用功的修行，但是你心中不断的造偷盜的行為，結果你的功德都漏掉了，你很难成就三昧，因為它把你的功德破壞掉。修行三昧要有個根本。那這应該怎么辦呢？

施捨之法

身捨貪悋  

若諸比丘衣鉢之餘，分寸不畜，乞食餘分，施餓众生。

对治之法：一、捨貪

要修学三昧，你最好对世間的衣服、缽具你該用的，生活上有需要你就拿去用，有多餘的東西盡量不要积蓄；如果乞食当中有剩餘的食物，布施給饑餓的众生，不要儲存太多的財物跟飲食，這是障道的。

心捨慢瞋

於大集會，合掌禮众，有人捶詈，同於称赞。

二、捨慢心、瞋心

大众集會当中能夠以謙卑的心頂禮大众師，假設有人跟我們思想不一樣，对我們有誤會，捶打我們、罵詈我們，我們內心表示欢喜信受，就好像別人在赞歎我們一樣。偷盜对治的方法就是捨，捨外面的物質，捨掉內心的瞋心跟慢心。

身心捨盡 

必使身心二俱捐捨，身肉骨血，與众生共。

三、身心俱捨

也能夠拿色身去供佛陀，內心中也能夠捨掉种种的瞋恚跟高慢，乃至於血肉骨肉都可以跟众生共同來受用，有同体大悲的心。

不著權乘

不將如來不了义說，迴為己解以誤初学，佛印是人得真三昧。

前面是偷盜身心，這裡是偷盜佛法。你不能夠將佛法的不了义說；「不了义說」，我們看经典，佛陀有的說法是常法，放諸四海皆准的，過去如此、現在如此、未來如此；但是佛陀有時候是一時的方便，針对当時情況的開示，這叫「不了义說」，有他当時环境背景的。把不了义說「迴為已解」。

這有二層解释：一般的註解把「迴為已解」，佛陀的不了义說，用這個地方來迴護自己的過失。比方說，你本來就很喜欢吃肉，佛陀在戒律裡面也是規定弟子能夠吃五淨肉，你看南傳比丘他來到台灣他也是吃肉，戒律裡面本來就可以吃肉，吃五淨肉就好了。他不能体會到這是佛陀的不了义說。這是第一個、以不了义說來迴護自己的過失。第二种是蕅益大師的解释：「迴為已解」就是以不了义說，來当做自己一种狹隘的知見，自以為是，不了權实二法，以少知見來自以為是。這樣子也是誤導众生。佛印是人得真三昧。如果我們能夠真正的通達「權实二法」，這才能成就真三昧的因緣。

判決邪正 

如我所說，名為佛說；不如此說，即波旬說。

正如我前面所說的，是正法眼藏，假設違背這种說法的是邪知邪見。

辛四、大妄語戒

大妄語跟小妄語的差別，同樣是妄語，但是小妄語它只是一种六根的見聞嗅嘗觉知。比方說，見言不見，不見言見，乃至於聞言不聞，不聞言聞…等等，六根的一种虛妄的過失。而大妄語是針对未得言得，未證言證所說的。這地方有六段…

犯戒過失

杂染成魔 

阿难！如是世界六道众生，雖則身心无殺盜婬，三行已圓，若大妄語，即三摩地不得清淨，成愛見魔，失如來种。                                                  

大妄語的過失：在這世界当中的六道众生，雖然你在前面的修学，断除了殺盜婬三种的行為跟三种的邪念，這三种清淨的梵行已经圓滿成就。但是假設有大妄語的過失，大乘的三摩地还是不能清淨的。我們一再讲過，說為什么修「止观」，你有大妄語就會影響到你的止观？我也是隨順佛陀的教理在思惟啊？因為我們讲到大乘的戒定慧，它是互含互攝的，它的戒当中有「止观」，「止观」中有戒。所以你的戒法有過失，你就染污到你的止观，因為大乘佛法是以「一心真如」來開显戒定慧，它是三個互含互攝的，所以有大妄語的過失，三摩地就不能清淨，這是互动的。最后的結果是，变成愛見之魔；什么叫“愛見”呢？貪求供養，“愛魔”；謂己成聖，認為自己成就聖道，邪知邪見，叫見魔。最后的結果断失了如來的种性，而忘失了菩提心。

妄語相貌 

所謂未得謂得，未證言證。或求世間尊胜第一，謂前人言，我今已得須陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿罗漢道，辟支佛乘，十地、地前諸位菩薩，求彼禮懺，貪其供養。

大妄語就是未得謂得；“得”指的是得到菩提智慧，“證”證得寂靜涅槃。他用什么方式呢？他要求取世間尊胜第一的名称，对前人說我現在證得小乘的初果、二果、三果、四果，或者辟支佛果、或者大乘的十地，乃至於地前的十住十行十迴向三賢的菩薩。為什么称為自己成就聖道呢？他的目的是求取对方的禮拜懺悔，來表示自己尊胜，一方面貪其供養，滿足自己的貪欲。這個地方有愛跟見二种煩惱，求彼禮懺，有見，我執我見的意思，貪其供養有貪愛的意思。

損德墮落 

是一顛迦，消滅佛种，如人以刀断多罗木，佛記是人永殞善根，无復知見，沉三苦海，不成三昧。

大妄語的結果就是自己变成一顛迦；“一顛迦”翻成中文叫做断善根。為什么大妄語断善根呢？因為大妄語久了以后就变成无慚无愧。所有的善根以慚愧為根本，你自己消滅自己成佛因种，无慚无愧就沒有菩提心。就好像一個人拿銳利的刀斬断多罗木，多罗木是印度的樹，長得很茂盛，樹幹很正直，但是這樹有一個問題，你只要把它斬断，這棵樹就死掉了，就再也不能生長了。所以佛陀預記這個人，將永远的断除善根，无復知見。這個人在今生当中，不可能生起大乘的正見，也不可能再真实的去信仰三宝，沉溺三途苦海，当然也不可能成就大乘的三昧。

大妄語的過失，我們把它做一個归納，有二個過失：自己的過失当然就是欺誑心，所以你自己断了你自己的善根，断除自己成佛的因种。第二、对整個佛教來說，是以凡濫聖，你是凡夫，結果說你是個聖人，破壞佛法的正確次序，造成众生的誤導。說你這人是初地菩薩，初地菩薩就像你這樣的身口意的相貌，对众生會产生誤導，這是很糟糕的！

順逆示現

隨類度化

我滅度后，敕諸菩薩及阿罗漢，应身生彼末法之中，作种种形，度諸輪转。或作沙門、白衣居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至婬女、寡婦、姦偷屠販，與其同事，称赞佛乘，令其身心入三摩地。

菩薩順逆的示現的相貌：佛陀他也曾经有這一件事情說：在我滅度以后的末法当中，佛陀的確是有秘密的敕令諸大菩薩跟阿罗漢……你看佛陀讲《法华经》、讲《华严经》，讲完以后一定要說，哪一個人发心在末法時代，幫助我弘揚佛法，很多的菩薩現前。

那他們是怎么現前的呢？是以应化身，不能以他的本尊，是以应化身來生長在末法時代，示現种种的形象，我們讲隨類化生，看你要度化哪一類的众生，你就現那一類的形象。目的是度諸輪转，度脫众生远離三界的輪转。示現形相是讲現身，度諸輪转是讲他应机的說法。所以菩薩一定要說法，那么怎么示現呢？或者現出一個出家众的沙門、或現白衣的在家修行者、或者現出一個国王、或者現出一個政府的官員、或者做一個童男、童女、或者是現出婬女之身、寡婦之身，或者是作姦犯科、偷盜、或者是從事殺生的，這各式各樣的相貌。現出這种相貌只有一個目的，與其同事，称赞佛乘。你必須要跟他同一類，物以類聚，他才會对你产生欢喜。

現在的心理学家也證明了佛法同事的效果。心理学家說：你到一個地方去，比方說你是一個營业員，你要跟某一個人結緣。你不要馬上過去，你在旁邊观察他的动作、他的讲話，然后你学他的动作，学他讲話的口氣。学一段時間以后，你過去跟他打招呼，他很快跟你相应，因為你會释放出跟他相同的磁場。心理学家說：我們每一個人的身口意都會释放出一個磁場，你要跟他在一起，你要把你的磁場調整跟他相同，他才可以接受你。若菩薩高高在上，那他跟你不相应，你讲話他不听的。所以菩薩必須要調整自己的身口意，恆順众生，你是什么磁場，那我就現什么磁場，沒关系嘛！目的只有一個，称赞佛乘，广泛的赞歎成佛的法門，使令众生能夠因為彼此的互相欢喜來成就三摩地。

秘言无泄 

終不自言我真菩薩，真阿罗漢，洩佛密因，輕言未学。

身為一個菩薩跟阿罗漢，他來人世間示現的時候，他絕对不會說我是某某菩薩、我是某某的阿罗漢示現。為什么呢？這樣是洩漏佛陀秘密的旨意，絕对不能夠輕易的洩漏身分在初学之人，以免心中产生虛妄分別。你說你是文殊菩薩示現，每一個人都供養你，都跟你在一起，那其他的人怎么辦呢？众生的得度是有很多因緣的，所以絕对不能夠洩漏自己的這种密因。有一种情況是例外：

临終陰付 

唯除命終，陰有遺付，云何是人，惑亂众生，成大妄語。

除非這個人在临命終的時候，他暗中有很特殊的遺囑要交代后人，要啟信於后人，所以他必須把他的本地風光開显出來。也就是說一個示現的菩薩，他只要讲出他的本地風光，他一定要往生才对，只有临命終的時候有開緣。

云何是人，惑亂众生，成大妄語。

“云何”訶責。云何這愚痴的众生以凡濫聖，而成大妄語。這地方是說明，菩薩也的確陸陸续续在末法時代來示現，但是菩薩絕对不會称自己是某某菩薩示現。你看我們中国佛教，豐干禪師，阿彌陀佛示現；寒山、拾得，文殊菩薩、普賢菩薩示現。他們絕对不會說自己是菩薩示現，絕对不會。

我讀蕅益大師的『靈峰宗論』，他讲到一個观念，他說：菩薩示現有二种，一种是逆向操作，示現病相。你看濟公和尚裝瘋賣傻，那种人瘋瘋癲癲的示現，喝酒吃肉，他絕对不能夠以善知識自居的，不可以善知識自居，因為你這樣子做出一個壞榜樣。菩薩示現如果是正正常常的，变成一個祖師，他就必須要很正常，按照佛陀的教誨去做，就要很正常；如果奇奇怪怪的，他就不能現祖師相。現出寡婦相、婬女相，他只是針对某一种因緣來度化，如果要現出善知識，這個菩薩要变得很正常、不能不正常。蕅益大師這樣說，你要以善知識來出現的話，他要現得很正常，因為他才能夠把佛法的整個次序，才能夠建立起它的章法制度。

諸佛教誨

汝教世人修三摩地，后復断除諸大妄語，是名如來先佛世尊，第四決定清淨明誨。

前面的教誨不完全只是释迦牟尼佛，是包括過去、現在、未來諸佛。修学三摩地，先断婬心再断殺心、偷心，最后断除大妄語，這個是現在的世尊、過去的世尊、乃至於未來世尊，第四個決定不可改变的清淨明智的教誨。

不断无成

刻糞之喻 

是故阿难！若不断其大妄語者，如刻人糞為栴檀形，欲求香氣，无有是处。

我教比丘直心道場，於四威儀一切行中，尚无虛假，云何自称得上人法？先讲出一個譬喻：假若一個人不断除大妄語，雖然這個人持戒很清淨，有很多止观功德，但是自己称為某某菩薩再來，這种情況就好像你刻一個人類的乾糞，把它刻成栴檀的形狀。因為它的体質是乾糞，他还有很多貪瞋癡煩惱，他只有這种相狀而已，而希望他現出栴檀的香氣，无有是处。你用欺誑的心來当做你的因地，想要求佛果的香氣是无有是处，因果不符。

我教比丘直心道場，於四威儀一切行中，尚无虛假，云何自称得上人法？

佛陀要比丘依止直心(正念真如)，以真如本性來当做整個修行所依的本性。在四威儀当中，一切的动靜語默，都不能有虛假的造作，又怎么能夠自称自己是已得上人之法呢？自己是佛菩薩示現呢？你产生彎曲的心情，依止這樣的心態來修习所有的善法，所有的善法都变成彎曲，都被你染污。

妄號之喻 

譬如窮人妄號帝王，自取誅滅，況復法王，如何妄竊？

第二個譬喻：譬如一個窮人，自己称自己是一個帝王。那結果只有一個，就是得到滅除九族的過失。你妄称法王，那么当然結果也是一樣，产生重大的過失。法王又怎么能虛妄的竊取呢？

噬臍之喻 

因地不真，果招紆曲，求佛菩提，如噬臍人，欲誰成就？

第三個譬喻：依止大妄語欺誑之心來当作因地，在果地上产生迂迴曲折，如此迂迴曲折的心來求佛菩提，就好像一個人用嘴巴來咬自己的肚臍，又怎么能夠成就呢？因為你大妄語，你認為你已经是成佛、成菩薩了，那就破壞你整個增上慚愧的心。菩薩道所有的进步都要靠增上慚愧來自我反省，我們不断的用佛法的道理來照自己的鏡子，然后不断的修正自己，不断的調整自己。結果你說你是文殊菩薩示現、你是菩賢菩薩示現，這表示你不需要进步了，一個人沒有进步就開始退步了，問題就來了。這就是他為什么永断善根的原因，他沒有慚愧心，一個人沒有慚愧心，你的善心就失掉了。

能断必成   

若諸比丘，心如直弦，一切真实，入三摩地，永无魔事，我印是人，成就菩薩无上知觉。

赞歎一個正直人的功德：假若一個比丘，他內心能夠像直弦一樣，一切真实，真实的依止不生滅心來修学，該怎么說就怎么說、該怎么做就怎么做，一切真实，依止不生滅的清淨心來修学，決定沒有魔障的干扰，因為內魔不生，外魔就不起。這個人決定可以成就菩薩的无上知觉，菩薩的圓通法門。就是你的心要正，正念真如，蕅益大師這樣讲：直心者正念真如。

判決邪正  

 如我所說，名為佛說；不如此說，即波旬說。

照我前面所說的是佛陀所說的正法眼藏，違背前面的說法是邪知邪見。所以我們常說《楞严经》是照妖鏡，清淨明誨就讲得很清楚。而且我感觉佛陀讲話的口氣好像都是針对末法時代的讲，因為正法像法時代很少有這种情況。

戊二、明誦咒治习

整個《楞严经》的修学，它的助行除了持戒以外，第二就是誦咒。誦咒主要的目的是对治我們无始的习氣，前面的四根本重罪是对治煩惱的正使，這地方对治习氣。（分二：巳一、結前。巳二、正明、正式說明持咒之法。）

巳一、結前

結束前面四种清淨明誨的文，把它做一個总結。

戒為道本   

阿难！汝問攝心，我今先說入三摩地修学妙門，求菩薩道，要先持此四种律儀，皎如冰霜，自不能生一切枝葉，心三口四，生必无因。

佛陀招呼阿难說：正如你所問的，前面說如何攝心修学三摩地，我己经宣說了修学三摩地的妙門，在末法時代想要成就菩薩道，一定要堅持四种律儀，大小乘共許的。要這四种律儀「皎如冰霜」，“冰霜”它是特別的潔白，一塵不染，它表面可能會有灰塵，但是冰霜的裡面不可能有灰塵，特別的潔白。四根本清淨了以后，你自然不會生起种种枝葉的微細戒法的過失，因為根本被你斬断了。你沒有婬心、殺心、偷心、妄心，其它的過失就算會有，但是它的勢力也薄弱了。所以其它的心三口四(殺盜婬妄是身业)，其它“心三”--貪瞋癡；口业的二舌、綺語、妄言、惡口。根本被你斬断了，它也就自然不生起了。

絕塵远魔   

阿难！如是四事若不遺失，心尚不緣色香味触，一切魔事云何发生？

我們对四根本淨戒能夠无漏失，完全能夠产生調伏的力量，那么內心当然就不會攀緣色、声、香、味、触、法，六塵的境界，那一切天魔鬼神的障碍当然不會生起。因為魔王要障碍你，他要假借六塵，用六塵的变化來干扰你。你殺盜婬妄的心一断了以后，你攀緣心就断，你內心是向內安住的，魔王当然就沒辦法干扰你了。

這個地方是把前面的四重戒法做总結。我們在菩薩戒的持戒，諸位要慢慢的体會，它是很重視理观的，根本的理观就是「正念真如」。在菩薩戒的观念說，所有的過失都是依攀緣心生起，你一定是正念真如，安住在真如本性，站在真如的角度而发起菩提心，由菩提心产生增上慚愧，來产生滅惡生善，這樣子才叫做趨向无上菩提之道。從理观帶动菩提心，帶动增上慚愧，然后再远離身口意的過失。菩薩道的修学是由內而外的，小乘的戒法是由外而內的，這二個方向是不完全一樣，小乘由外面慢慢慢慢到裡面，菩薩道是由裡面慢慢慢慢影響到外面。這個地方大家要好好的体會体會。